Pedagogía crítica en la era de la política fascista
HENRY A. GIROUX
Fantasmas del fascismo
La larga sombra del fascismo doméstico, definido como un proyecto de limpieza racial y cultural, nos acompaña una vez más tanto en Norteamérica como en el extranjero. Los educadores han visto antes los fantasmas del fascismo en actos de colonialismo salvaje y despojo, en una era de esclavitud marcada por la brutalidad de los azotes y grilletes, y en una era de Jim Crow más evidente en el horror espectacularizado de los linchamientos asesinos. Más recientemente, hemos visto actos de terror fascista en una política de desapariciones y borrados genocidas bajo las dictaduras de Adolf Hitler, Augusto Pinochet en Chile y otros. Y en cada caso, la historia nos ha dado una idea de cómo sería el fin de la humanidad. [1]Sin embargo, con demasiada frecuencia se ignoran las lecciones de la historia con su lenguaje de odio, maquinarias de tortura, campos de exterminio y violencia asesina como herramienta política.
La promesa y los ideales de la democracia están retrocediendo a medida que los extremistas de derecha dan nueva vida a un pasado fascista. Esto es particularmente cierto ya que la educación se ha convertido cada vez más en una herramienta de dominación a medida que los aparatos pedagógicos de derecha controlados por los empresarios del odio atacan a los trabajadores, los pobres, las personas de color, las personas trans, los inmigrantes del sur y otros considerados desechables. Enfrentar este movimiento contrarrevolucionario fascista requiere la creación de un nuevo lenguaje y la construcción de un movimiento social de masas para construir terrenos empoderadores de educación, política, justicia, cultura y poder que desafíen los sistemas existentes de supremacía blanca, nacionalismo blanco, ignorancia fabricada. , analfabetismo cívico y opresión económica.
Auge del neoliberalismo depredador
Ahora vivimos en un mundo que se parece a una novela distópica. Este es un mundo marcado por nuevas crisis y la intensificación de viejos antagonismos. Desde finales de la década de 1970, una forma de capitalismo depredador o lo que se puede llamar neoliberalismo ha librado la guerra al estado de bienestar, los bienes públicos y el contrato social. El neoliberalismo insiste en que el mercado debe gobernar no solo la economía sino todos los aspectos de la sociedad. Concentra la riqueza en manos de una élite financiera y eleva el interés propio sin control, la autoayuda, la desregulación y la privatización a los principios rectores de la sociedad. Bajo el neoliberalismo, todo está en venta, el consumismo es la única obligación de la ciudadanía y las únicas relaciones que importan están modeladas según las formas de intercambio comercial. Al mismo tiempo, el neoliberalismo ignora necesidades humanas básicas como la atención médica universal, seguridad alimentaria, salarios dignos y educación de calidad. Además, menosprecia los derechos humanos e impone una cultura de crueldad sobre los jóvenes, las personas de color, las mujeres, los inmigrantes y los considerados desechables.
El neoliberalismo ve al gobierno como el enemigo del mercado, excepto cuando beneficia a las corporaciones ricas, limita la sociedad al ámbito de la familia y los individuos, adopta un hedonismo fijo y desafía la idea misma del bien público. Bajo el neoliberalismo, lo político colapsa en lo personal y terapéutico, convirtiendo todos los problemas en un asunto singular de responsabilidad individual, haciendo así casi imposible que los individuos traduzcan los problemas privados en consideraciones sistémicas más amplias. Este énfasis excesivo en la responsabilidad personal despolitiza a las personas al no ofrecer un lenguaje para abordar cuestiones estructurales más amplias, como el llamado a mejores empleos, escuelas, vecindarios más seguros, educación gratuita y un salario básico universal, entre otras cuestiones. También enfatiza el lenguaje de la autogestión emocional, produciendo una especie de tranquilidad ética e indiferencia hacia luchas democráticas más amplias por reformas raciales, de género y económicas. Además, bajo el neoliberalismo, la actividad económica está divorciada de los costos sociales, lo que eviscera aún más cualquier sentido de responsabilidad social en un momento en que las políticas que producen racismo sistémico, destrucción ambiental, militarismo y una desigualdad asombrosa se han convertido en características definitorias de la vida cotidiana y modos de gobierno establecidos. [Como señala Bernie Sanders: “No es moral que tres personas arriba posean más riqueza que la mitad inferior de la sociedad estadounidense, 165 millones de estadounidenses… eso no es moral. Eso no está bien. Eso no es lo que debería existir en una sociedad democrática.”] bajo el neoliberalismo, la actividad económica está divorciada de los costos sociales, lo que eviscera aún más cualquier sentido de responsabilidad social en un momento en que las políticas que producen racismo sistémico, destrucción ambiental, militarismo y una desigualdad asombrosa se han convertido en características definitorias de la vida cotidiana y modos de gobierno establecidos. [Como señala Bernie Sanders: “No es moral que tres personas arriba posean más riqueza que la mitad inferior de la sociedad estadounidense, 165 millones de estadounidenses… eso no es moral. Eso no está bien. Eso no es lo que debería existir en una sociedad democrática.”] bajo el neoliberalismo, la actividad económica está divorciada de los costos sociales, lo que eviscera aún más cualquier sentido de responsabilidad social en un momento en que las políticas que producen racismo sistémico, destrucción ambiental, militarismo y una desigualdad asombrosa se han convertido en características definitorias de la vida cotidiana y modos de gobierno establecidos. [Como señala Bernie Sanders: “No es moral que tres personas arriba posean más riqueza que la mitad inferior de la sociedad estadounidense, 165 millones de estadounidenses… eso no es moral. Eso no está bien. Eso no es lo que debería existir en una sociedad democrática.”] [Como señala Bernie Sanders: “No es moral que tres personas arriba posean más riqueza que la mitad inferior de la sociedad estadounidense, 165 millones de estadounidenses… eso no es moral. Eso no está bien. Eso no es lo que debería existir en una sociedad democrática.”] [Como señala Bernie Sanders: “No es moral que tres personas arriba posean más riqueza que la mitad inferior de la sociedad estadounidense, 165 millones de estadounidenses… eso no es moral. Eso no está bien. Eso no es lo que debería existir en una sociedad democrática.”]
Claramente, existe la necesidad de plantear cuestiones fundamentales sobre el papel de la educación en una época de tiranía inminente. O, dicho de otro modo, ¿cuáles son las obligaciones de la educación con la democracia misma? Es decir, cómo la educación puede trabajar para recuperar una noción de democracia en la que las cuestiones de justicia social, libertad e igualdad se conviertan en rasgos fundamentales para aprender a vivir en sociedad.
Aumento de la educación fascista en EE. UU.
En el momento histórico actual, la amenaza del autoritarismo se ha vuelto más peligrosa que nunca, en la que la educación ha asumido un nuevo papel en la era del fascismo mejorado. Este proyecto autoritario es particularmente evidente en los Estados Unidos, ya que varios gobernadores de extrema derecha han puesto en marcha una serie de políticas educativas reaccionarias que van desde prohibir que los maestros mencionen la teoría crítica de la raza y cuestiones relacionadas con la orientación sexual hasta obligar a los educadores a firmar juramentos de lealtad, publicar su plan de estudios en línea, renunciar a la titularidad y permitir que los estudiantes filmen sus clases, y mucho más. Con respecto a la prohibición de libros, Judd Legum señala: “En todo el país, los activistas de derecha buscan prohibir miles de libros en las escuelas y otras bibliotecas públicas. Quienes promueven las prohibiciones a menudo afirman que están actuando para proteger a los niños de la pornografía. Pero las prohibiciones frecuentemente se enfocan en libros ‘de y sobre personas de color y personas LGBTQ’. Muchos de los libros etiquetados como pornográficos son en realidad novelas muy aclamadas”.[2] Tales políticas se hacen eco de un pasado fascista en el que la prohibición de libros eventualmente condujo tanto al encarcelamiento de los disidentes como a la eventual desaparición de los cuerpos.
Estos ataques a ciertos libros e ideas no solo están dirigidos a educadores y minorías de clase y color, este ataque de extrema derecha a la educación también es parte de una guerra más grande contra la capacidad misma de pensar, cuestionar y participar en política desde la perspectiva punto de ser crítico, informado y dispuesto a participar en una cultura de cuestionamiento. En términos más generales, es parte de un esfuerzo concertado para destruir la educación pública y superior y los cimientos mismos de la alfabetización cívica y la agencia política. Bajo el dominio de este autoritarismo emergente, los extremistas políticos están tratando de convertir la educación en un espacio para matar la imaginación, un lugar donde las ideas provocativas son desterradas y donde los profesores y estudiantes son castigados con la amenaza de la fuerza o severas medidas disciplinarias por hablar. , participando en la disidencia y responsabilizando al poder.
En este caso, el intento de socavar la educación pública y la educación superior como bienes públicos y esferas públicas democráticas va acompañado de un intento sistémico de destruir la noción de que son bienes públicos democráticos vitales. Las escuelas que se ven a sí mismas como esferas públicas democráticas ahora son menospreciadas por los políticos republicanos de extrema derecha y sus aliados como fábricas de socialismo, escuelas gubernamentales y ciudadelas del pensamiento de izquierda.
De hecho, como observa Jonathan Chait, lo que dice un Partido Republicano de derecha sobre las escuelas estadounidenses se hace eco de un período de la historia en el que los regímenes fascistas utilizaron un lenguaje similar arraigado en la retórica de la guerra fría del macartismo. Por ejemplo, “El senador Marco Rubio de Florida ha llamado a las escuelas “un pozo negro de adoctrinamiento marxista”. El exsecretario de Estado Mike Pompeo afirma que “los sindicatos de docentes y la inmundicia que les están enseñando a nuestros hijos” “derribarán esta república”. Donald Trump ha declarado que “los comunistas de cabello rosado [están] enseñando a nuestros hijos” y que “los maníacos y lunáticos marxistas” dirigen la educación superior. El gobernador de Florida, Ron DeSantis, declaró en Fox News que si gana la presidencia en 2024, “destruirá el izquierdismo en este país y dejará la ideología despierta en el basurero de la historia”. [3]
Esto es más que una retórica antidemocrática y autoritaria. También da forma a políticas venenosas en las que la educación se define cada vez más como un espacio animador de represión, violencia y se convierte en arma de censura, adoctrinamiento estatal y exclusión terminal. Los ejemplos se han vuelto demasiado numerosos para abordarlos. Una lista breve incluiría un distrito escolar de Florida que prohibió una versión de novela gráfica de Anne Frank’s Dairy , el despido de un director de Florida por mostrarle a su clase una imagen del ‘David’ de Miguel Ángel y la publicación de un libro de texto que eliminó cualquier indicio de racismo de La negativa de Rosa Park a ceder su asiento en el autobús en Montgomery, Alabama, en 1955. Empeora y parece actualizarse cada día que pasa.
Freire hace de la educación el centro de la política y el auge de las políticas fascistas
Es difícil imaginar un momento más urgente para tomar en serio los continuos intentos de Paulo Freire de hacer de la educación un elemento central de la política. Lo que estaba en juego para Freire era la noción de que la educación era un concepto social, enraizado en el objetivo de la emancipación de todas las personas. Además, su visión de la educación alentaba la agencia humana, que no se contentaba con permitir que las personas fueran solo pensadores críticos, sino que también involucraba a individuos y agentes sociales. Al igual que John Dewey, el proyecto político de Freire reconoció que no hay democracia sin ciudadanos bien informados e informados. Hoy, esta percepción es fundamental para crear las condiciones para forjar una resistencia internacional colectiva entre educadores, jóvenes, artistas y otros trabajadores culturales en defensa de los bienes públicos, si no de la democracia misma.
Las señales del giro de Estados Unidos hacia una noción fascista de la educación están por todas partes. Los estudiantes trans están bajo ataque, su historia se está borrando de los planes de estudios escolares y el apoyo de sus cuidadores se criminaliza cada vez más. La historia afroamericana se desinfecta y se reescribe, mientras que los maestros, profesores y bibliotecarios que cuestionan o rechazan este guión fascista son despedidos, demonizados y, en algunos casos, también sujetos a cargos penales. Reflejando un ataque contra las personas trans similar al que tuvo lugar en los primeros años del Tercer Reich, los políticos de extrema derecha y los supremacistas blancos están librando una guerra feroz contra los jóvenes trans y sus maestros, quienes ahora son tratados como parias sociales mientras que sus los partidarios son calumniados como pedófilos y peluqueros.
La creciente amenaza del autoritarismo también es visible en el surgimiento de una cultura antiintelectual que se burla de cualquier noción de educación crítica. Lo que antes era impensable en cuanto a los ataques a la educación se ha normalizado. La ignorancia ahora se elogia como una virtud y la supremacía blanca y el nacionalismo cristiano blanco son ahora los principios organizadores del gobierno y la educación en muchos estados estadounidenses y en varios países del mundo.
Este asalto de la derecha a la democracia es una crisis que no se puede permitir que se convierta en una catástrofe en la que se pierde toda esperanza. Esto sugiere ver la educación como un concepto político, enraizado en el objetivo del empoderamiento y la emancipación de todas las personas, especialmente si no queremos dejar de lado el papel de la educación como una esfera pública democrática. Esta es una práctica pedagógica que llama a los estudiantes más allá de sí mismos, abraza el imperativo ético de cuidar a los demás, abrazar la memoria histórica, trabajar para desmantelar las estructuras de dominación y convertirse en sujetos en lugar de objetos de la historia, la política y el poder. Si los educadores van a desarrollar una política capaz de despertar la sensibilidad crítica, imaginativa e histórica de los estudiantes,
El fascismo comienza con el lenguaje del odio, y como observa Thom Hartmann “Antes de que el fascismo pueda tomar completamente el poder en una nación, primero debe ser aceptado por la gente como un sistema de gobierno “patriótico”, que representa la voluntad de la mayoría de la nación. . Es por eso que los fascistas siempre usan primero a las minorías como chivos expiatorios… antes de que adquieran suficiente poder para subyugar a toda la nación». [4]En contra de esta advertencia, es importante para nosotros como educadores notar que la era actual está marcada por el surgimiento de máquinas de desimaginación que producen ignorancia manufacturada e inventan mentiras a un nivel sin precedentes, dando al autoritarismo una nueva vida. Como señala el historiador Federico Finchelstein, es crucial recordar que “una de las lecciones clave de la historia del fascismo es que las mentiras racistas condujeron a una violencia política extrema”. [5]Vivimos en una época en la que lo impensable se ha normalizado para que todo se pueda decir y todo lo importante no se diga. Además, esta degradación de la verdad y el vaciamiento del lenguaje hace que sea aún más difícil distinguir el bien del mal, la justicia de la injusticia. Bajo tales circunstancias, el público estadounidense está perdiendo rápidamente un lenguaje y una gramática ética que desafía las maquinarias políticas y racistas de la crueldad, la violencia estatal y las exclusiones selectivas. [6]
La educación, tanto en sus formas simbólicas como institucionales, tiene un papel vital que desempeñar en la lucha contra el resurgimiento de representaciones falsas de la historia, la supremacía blanca, el fundamentalismo religioso, un militarismo acelerado y el ultranacionalismo. A medida que los movimientos de extrema derecha en todo el mundo difunden imágenes ultranacionalistas y racistas tóxicas del pasado, es esencial reclamar la educación como una forma de conciencia histórica y testimonio moral. Esto es especialmente cierto en un momento en que la amnesia histórica y social se ha convertido en un pasatiempo nacional, normalizando aún más una política autoritaria que se nutre de la ignorancia, el miedo, la supresión de la disidencia y el odio. La fusión del poder, las nuevas tecnologías digitales y la vida cotidiana no solo han alterado el tiempo y el espacio, sino que han ampliado el alcance de la cultura como fuerza educativa. Una cultura de mentiras, crueldad,[7]
La educación como fuerza cultural
Es crucial que los educadores aprendan que la educación y la escolarización no son lo mismo y que la escolarización debe verse como una esfera distintiva de las fuerzas educativas que actúan en la cultura en general. [8]El punto, por supuesto, es que una serie de aparatos culturales que se extienden desde las redes sociales y los servicios de transmisión hasta el surgimiento de la inteligencia artificial y las plataformas de medios controladas por corporaciones también constituyen una vasta maquinaria educativa con un enorme poder e influencia. Lo que tienen en común tanto la escolarización como la esfera cultural más amplia de la educación es que a menudo trabajan en conjunto para dar forma y orquestar las relaciones sociales dominantes, constituyen las nociones prevalecientes del sentido común y abren horizontes conceptuales, modos de identificación y relaciones sociales. relaciones a través de las cuales se forman y legitiman la conciencia y las identidades.
En la era actual de barbarie y de aplastamiento de la disidencia, es necesario que los educadores reconozcan cómo la cultura y las pedagogías más amplias del cierre operan como fuerzas educativas y políticas al servicio de la política fascista y otras formas de tiranía. En tales circunstancias, los educadores y otros deben cuestionar no solo lo que los individuos aprenden en la sociedad, sino también lo que deben desaprender y qué instituciones les brindan las condiciones para hacerlo. Frente a esos aparatos culturales que producen pedagogías de apartheid de represión y conformidad —arraigadas en la censura, el racismo y el asesinato de la imaginación— existe la necesidad de instituciones críticas y prácticas pedagógicas que valoren una cultura de cuestionamiento, vean la agencia crítica como una condición fundamental de vida publica,
Llamado a un cambio de conciencia
Cualquier pedagogía de resistencia viable necesita crear las visiones y herramientas educativas y pedagógicas para producir un cambio radical en la conciencia; debe ser capaz de reconocer tanto las políticas de tierra arrasada del neoliberalismo como las retorcidas ideologías fascistas que las sustentan. Este cambio de conciencia no puede ocurrir sin intervenciones pedagógicas que hablen a las personas de manera que puedan reconocerse a sí mismas, identificarse con los problemas que se abordan y ubicar la privatización de sus problemas en un contexto sistémico más amplio.
Una educación para el empoderamiento que funcione como la práctica de la libertad debe proporcionar un ambiente de aula que sea intelectualmente riguroso, crítico, al mismo tiempo que permita a los estudiantes dar voz a sus experiencias, aspiraciones y sueños. Debe ser un espacio protector y valiente en el que los estudiantes puedan hablar, escribir y actuar desde una posición de agencia y juicio informado. Debe ser un lugar donde la educación sirva de puente para conectar las escuelas con la sociedad en general, conectar el yo con los demás y abordar importantes cuestiones sociales y políticas. También debe proporcionar las condiciones para que los estudiantes aprendan a hacer conexiones con un mayor sentido de responsabilidad social junto con un sentido de justicia.
Si se quiere derrotar al autoritarismo emergente y al fascismo renombrado en los Estados Unidos, Canadá, Europa y otros lugares, es necesario hacer de la educación crítica un principio organizador de la política y, en parte, esto se puede hacer con un lenguaje que exponga y desentraña falsedades, sistemas de opresión y relaciones de poder corruptas, al mismo tiempo que deja en claro que un futuro alternativo es posible. Hannah Arendt tenía razón al argumentar que el lenguaje es crucial para resaltar los «elementos cristalizados» a menudo ocultos que hacen probable el autoritarismo. [9]El lenguaje de la pedagogía crítica y la alfabetización son herramientas poderosas en la búsqueda de la verdad y la condena de las falsedades y las injusticias. Además, es a través del lenguaje que se puede recordar la historia del fascismo y aclarar que el fascismo no reside únicamente en el pasado y que sus huellas están siempre latentes, incluso en las democracias más fuertes.
La ignorancia ahora gobierna América. No la ignorancia simple, aunque inocente, que proviene de la ausencia de conocimiento, sino una ignorancia maliciosa fabricada forjada en la arrogancia de negarse a pensar detenida y críticamente sobre un tema, y a emplear el lenguaje en la búsqueda de la justicia. James Baldwin ciertamente tenía razón al emitir la severa advertencia en Sin nombre en la calleque “la ignorancia, aliada al poder, es el enemigo más feroz que puede tener la justicia”. Para la élite gobernante y el Partido Republicano moderno, pensar se considera un acto de estupidez y la irreflexión se considera una virtud. Las huellas del pensamiento crítico aparecen cada vez más en los márgenes de la cultura, a medida que la ignorancia se convierte en el principal principio organizador de la sociedad estadounidense y de otros países del mundo. Una cultura de mentiras e ignorancia ahora sirve como una herramienta de la política para evitar que el poder rinda cuentas.
En tales circunstancias, se produce un ataque a gran escala contra el razonamiento reflexivo, la empatía, la resistencia colectiva y la imaginación compasiva. De alguna manera, la dictadura de la ignorancia se asemeja a lo que John Berger una vez llamó “ethicidio”, definido por Joshua Sperling como “El embotamiento de los sentidos; el vaciamiento del lenguaje; el borrado de la conexión con el pasado, los muertos, el lugar, la tierra, el suelo; posiblemente, también, el borrado incluso de ciertas emociones, ya sea piedad, compasión, consuelo, duelo o esperanza”. [10] Palabras como amor, confianza, libertad, responsabilidad y elección han sido deformadas por una lógica de mercado y autoritaria que reduce su significado a una mercancía, una noción reduccionista de interés propio o genera un lenguaje de intolerancia y odio. .
La libertad en este contexto significa quitarse a uno mismo de cualquier sentido de responsabilidad social para que sea más fácil retirarse a las órbitas privatizadas de autocomplacencia y comunidades de odio. Tales acciones se legitiman apelando a lo que Elizabeth Anker ha llamado libertades feas. Es decir, libertades vaciadas de cualquier significado sustantivo y utilizadas por políticos de extrema derecha y medios de comunicación controlados por corporaciones para legitimar un discurso de odio e intolerancia mientras despolitizan activamente a las personas haciéndolas cómplices de las fuerzas que imponen la miseria y el sufrimiento en sus vidas.
Dada la crisis actual de la política, la agencia, la historia y la memoria, los educadores necesitan un nuevo lenguaje político y pedagógico para abordar los contextos cambiantes y los problemas que enfrenta un mundo en el que las fuerzas antidemocráticas recurren a una convergencia sin precedentes de recursos: financieros, culturales, político, económico, científico, militar y tecnológico– para ejercer poderosas y diversas formas de control.
Como práctica política y moral, la pedagogía crítica combina un lenguaje de crítica y una visión de posibilidad en la lucha por revivir la alfabetización cívica, el activismo cívico y una noción de ciudadanía compartida y comprometida. La política pierde sus posibilidades emancipatorias si no puede presentar las condiciones educativas para que los estudiantes y otros puedan pensar contra la corriente y realizarse como individuos informados, críticos y comprometidos. No hay política emancipatoria sin una pedagogía capaz de despertar conciencias, desafiar el sentido común y crear modos de análisis en los que las personas descubran un momento de reconocimiento que les permita repensar las condiciones que configuran sus vidas.
Los académicos como intelectuales públicos
Contra el fascismo emergente, los educadores deberían asumir el papel de intelectuales públicos y transeúntes dentro de contextos sociales más amplios. Por ejemplo, esto podría incluir encontrar formas, cuando sea posible, de compartir sus ideas con el público en general haciendo uso de las nuevas tecnologías de los medios y una variedad de otros aparatos culturales, especialmente aquellos medios que están dispuestos a abordar críticamente una variedad de problemas sociales. Aceptando su papel como intelectuales públicos, los educadores pueden dirigirse a audiencias más generales en un lenguaje claro, accesible y riguroso. A medida que los maestros de escuelas públicas se organizan para afirmar su papel como ciudadanos-educadores en una democracia, pueden forjar nuevas alianzas y conexiones para desarrollar movimientos sociales que incluyan y se expandan más allá del trabajo simplemente con sindicatos. Por ejemplo,
La educación opera como un sitio crucial de poder en el mundo moderno y la pedagogía crítica tiene un papel clave que desempeñar tanto para comprender como para cuestionar cómo se despliegan, afirman y resisten el poder, el conocimiento y los valores dentro y fuera de los discursos tradicionales y las esferas culturales. Esto sugiere que uno de los desafíos más serios que enfrentan los docentes, artistas, periodistas, escritores, padres y otros trabajadores culturales es la tarea de desarrollar discursos y prácticas pedagógicas que conecten, como alguna vez sugirió Freire, una lectura crítica de la palabra y el mundo. .
Sobre la esperanza educada
Al asumir este proyecto, los educadores deberían crear las condiciones que permitan a los jóvenes ver el cinismo como poco convincente y esperar que sea práctico. La esperanza en este caso es educativa, alejada de la fantasía de un idealismo que desconoce las limitaciones que enfrenta la lucha por una sociedad democrática radical. La esperanza educada no es un llamado a pasar por alto las difíciles condiciones que dan forma tanto a las escuelas como al orden social más amplio, ni es un modelo extraído de luchas y contextos específicos. Por el contrario, es la condición previa para imaginar un futuro que no replique las pesadillas del presente, para no hacer del presente el futuro.
La esperanza educada sienta las bases para dignificar la labor docente; ofrece conocimientos críticos vinculados al cambio social democrático, afirma responsabilidades compartidas y anima a profesores y estudiantes a reconocer la ambivalencia y la incertidumbre como dimensiones fundamentales del aprendizaje. Sin esperanza, incluso en los momentos más oscuros, no hay posibilidad de resistencia, disidencia y lucha. La agencia es la condición de la lucha, y la esperanza es la condición de la agencia. La esperanza amplía el espacio de lo posible y se convierte en una forma de reconocer y nombrar la naturaleza incompleta del presente. Tal esperanza ofrece la posibilidad de pensar más allá de lo dado.
Como argumentaron Martin Luther King Jr., John Dewey, Paulo Freire y Nelson Mandela, no hay proyecto de libertad y liberación sin educación y que el cambio de actitudes e instituciones está interrelacionado. En el centro de esta idea se encuentra la noción propuesta por Pierre Bourdieu de que las formas más importantes de dominación no son solo económicas, sino también intelectuales y pedagógicas, y se encuentran del lado de la creencia y la persuasión. Esto sugiere que los académicos tienen cierta responsabilidad aquí al reconocer que la lucha actual contra el autoritarismo emergente y el nacionalismo blanco en todo el mundo no es solo una lucha por las estructuras económicas o los altos mandos del poder corporativo. También es una lucha por visiones, ideas, conciencia y el poder de cambiar la cultura misma.[11] Sin la capacidad de juzgar, se vuelve imposible recuperar palabras que tengan significado, imaginar un futuro que no imite los tiempos oscuros en los que vivimos y crear un lenguaje que cambie la forma en que pensamos sobre nosotros mismos y nuestra relación con los demás. . Cualquier lucha por un orden democrático radical no tendrá lugar si las mentiras anulan la razón, la ignorancia desmantela los juicios informados y la verdad sucumbe a las apelaciones demagógicas al poder sin control. Como advirtió Francisco Goya “el sueño de la razón produce monstruos”.
La democracia comienza a fallar y la vida política se empobrece ante la ausencia de esas esferas públicas vitales, como la educación pública y superior, en las que los valores cívicos, la erudición pública y el compromiso social permiten una comprensión más imaginativa de un futuro que toma en serio las demandas de justicia, equidad y valentía cívica. Sin escuelas financieramente sólidas, formas críticas de educación y maestros informados y cívicamente valientes, a los jóvenes se les niegan los hábitos de la ciudadanía, los modos críticos de agencia y la gramática de la responsabilidad ética. La democracia debe ser una forma de pensar sobre la educación, que prospere conectando la pedagogía con la práctica de la libertad, la responsabilidad social y el bien público. [12]Quiero concluir haciendo algunas sugerencias, aunque incompletas, con respecto a lo que podemos hacer como educadores para salvar la educación pública y superior y conectarlos con la lucha más amplia por la democracia misma.
elementos de la libertad
Primero, en medio del asalto actual a la educación pública y superior, los educadores deben recuperar y expandir su vocación democrática y, al hacerlo, alinearse con una visión que abarque su misión como un bien público. En segundo lugar, también deben reconocer y hacer valer la afirmación de que no hay democracia sin ciudadanos informados y conocedores.
Tercero, la educación debe ser gratuita y financiada a través de fondos federales que garanticen una educación de calidad para todos. El problema más importante aquí es que la educación no puede servir al bien público en una sociedad marcada por asombrosas formas de desigualdad. En lugar de construir bombas, financiar la industria de la defensa e inflar un presupuesto militar mortífero, necesitamos inversiones masivas en educación pública y superior: esta es una inversión en la que los jóvenes están escritos en el futuro, en lugar de ser potencialmente eliminados de él.
Cuarto, en un mundo impulsado por los datos, las métricas y el reemplazo del conocimiento por la sobreabundancia de información, los educadores deben enseñar a los estudiantes a cruzar fronteras, que pueden pensar dialéctica, comparativa e históricamente. Los educadores deben enseñar a los estudiantes a participar en múltiples alfabetizaciones que se extienden desde la cultura impresa y visual hasta la cultura digital. Los estudiantes deben aprender a pensar de manera interseccional, integral y relacional, al mismo tiempo que pueden no solo consumir cultura sino también producirla; deben aprender a ser tanto críticos culturales como productores culturales.
Quinto, los educadores deben defender la educación crítica tanto como búsqueda de la verdad como práctica de la libertad. Tal tarea sugiere que la pedagogía crítica debería cambiar no solo la forma en que las personas piensan, sino también alentarlas a mejorar el mundo en el que se encuentran. Como práctica de la libertad, la pedagogía crítica surge de la convicción de que los educadores y otros trabajadores culturales tienen la responsabilidad de desestabilizar el poder, perturbar el consenso y desafiar el sentido común. Esta es una visión de la pedagogía que debería inquietar, inspirar y energizar a una amplia gama de individuos y públicos. Tales prácticas pedagógicas deberían permitir a los estudiantes cuestionar la comprensión del mundo del sentido común, tomar riesgos en su pensamiento, por difícil que sea, y estar dispuestos a tomar una posición para la investigación libre en la búsqueda de la verdad, múltiples formas de conocimiento, respeto mutuo y valores cívicos en la búsqueda de la justicia social. Los estudiantes deben aprender a pensar peligrosamente, empujar las fronteras del conocimiento y apoyar la noción de que la búsqueda de la justicia nunca termina y que ninguna sociedad es suficiente. Estas no son meras consideraciones metódicas sino también prácticas morales y políticas porque presuponen la creación de estudiantes que puedan imaginar un futuro en el que la justicia, la igualdad, la libertad y la democracia importen y sean alcanzables.
Sexto, los educadores deben abogar por una noción de educación que se considere inherentemente política, una que cuestione implacablemente los tipos de trabajo, las prácticas y las formas de enseñanza, investigación y evaluación que se promulgan en la educación pública y superior. Si bien tal pedagogía no ofrece garantías, se define a sí misma como una práctica moral y política que siempre está implicada en las relaciones de poder porque produce versiones y visiones particulares de la vida cívica, de cómo construimos representaciones de nosotros mismos, de los demás, de nuestro entorno físico y social. y el futuro mismo.
Séptimo, en una era en la que los educadores están siendo censurados, despedidos y, en algunos casos, sujetos a sanciones penales, es fundamental que luchen para controlar las condiciones de su trabajo. Sin poder, los docentes se reducen a mano de obra eventual, no desempeñan ningún papel en el proceso de gobierno y trabajan en condiciones laborales comparables a cómo se trata a los trabajadores en Amazon y Walmart. Los educadores necesitan una nueva visión, lenguaje y estrategia colectiva para recuperar el poder, la influencia legítima, el control y la seguridad sobre sus condiciones de trabajo y su capacidad para hacer contribuciones significativas a sus estudiantes y a la sociedad en general.
Es crucial recordar que no hay democracia sin ciudadanos informados ni justicia sin un lenguaje crítico de la injusticia. La pregunta central aquí es cuál es el papel de la educación en una democracia y cómo podemos enseñar a los estudiantes a gobernar en lugar de ser gobernados. No hay esperanza sin un sistema educativo impulsado democráticamente. La mayor amenaza para la educación en América del Norte y en todo el mundo son las ideologías antidemocráticas y los valores del mercado que creen que las escuelas públicas y la educación superior están fallando porque son públicas y no deberían operar en aras de promover la promesa y la posibilidad de la democracia. Si las escuelas están fallando es porque están siendo desfinanciadas, privatizadas y modeladas según las esferas de adoctrinamiento nacionalista blanco, transformadas en centros de prueba y reducidas a prácticas de capacitación regresivas.
Finalmente, quiero sugerir que en una sociedad en la que la democracia está sitiada, es crucial que los educadores recuerden que los futuros alternativos son posibles y que actuar de acuerdo con estas creencias es una condición previa para hacer posible el cambio social. Lo que está en juego aquí es el valor de asumir el desafío de qué tipo de mundo queremos, qué tipo de futuro queremos construir para nuestros hijos. El gran filósofo Ernst Bloch insistió en que la esperanza se nutre de nuestras experiencias más profundas y que sin ella la razón y la justicia no pueden florecer. En el fuego la próxima vez, James Baldwin agrega un llamado a la compasión y la responsabilidad social a esta noción de esperanza, una que está en deuda con aquellos que nos seguirán. Escribe: “Las generaciones no dejan de nacer, y ante ellas somos responsables…. [E]l momento en que rompemos la fe unos con otros, el mar nos envuelve y la luz se apaga”. Ahora más que nunca los educadores deben estar a la altura del desafío de mantener el fuego de la resistencia ardiendo con una intensidad febril. Solo así podremos mantener las luces encendidas y el futuro abierto. Además de ese elocuente llamado, diría que la historia está abierta y es hora de pensar diferente para actuar diferente, sobre todo si como educadores queremos imaginar y luchar por futuros democráticos alternativos y construir nuevos horizontes de posibilidad.
notas
[1] Alberto Toscano, “La larga sombra del fascismo racial”, Boston Review . (27 de octubre de 2020). En línea http://bostonreview.net/race-politics/alberto-toscano-long-shadow-racial-fascism
[2] Judd Legum, “Prohibición de prohibiciones de libros”, Información popular (31 de mayo de 2023). En línea: https://popular.info/p/banning-book-bans?utm_source=post-email-title&publication_id=1664&post_id=124913640&isFreemail=false&utm_medium=email
[3] Martin Pengelly, «Ron DeSantis dice que ‘destruirá el izquierdismo’ en EE. UU. si es elegido presidente», The Guardian (30 de mayo de 2023). En línea: https://www.theguardian.com/us-news/2023/may/30/ron-desantis-fox-news-interview-destroy-leftism
[4] Thom Hartmann, “Trump Town Hall: ¿CNN normalizará el fascismo la próxima semana?” El Informe Hartmann [3 de mayo de 2023]. En línea: https://hartmannreport.com/p/trump-town-hall-is-cnn-normalizing
[5] Federico Finchelstein, Una breve historia de las mentiras fascistas (Oakland: University of California Press, 2020), pág. 1.
[6] Frank B. Wilderson III, “Introducción: Ética indescriptible”, en Red, White, & Black , (Londres, Reino Unido: Duke University Press, 2012), pág. 1-32.
[7] Véase especialmente, Jonathan Crary, Scorched Earth: Beyond The Digital Age To A Post-capitalist World . (Londres: Verso Books 2022]
[8] Véase, por ejemplo, Jane Mayer, “The Making of the Fox News White House”, The New Yorker (4 de marzo de 2019). En línea: https://www.newyorker.com/magazine/2019/03/11/the-making-of-the-fox-news-white-house
[9] Hannah Arendt, Orígenes del totalitarismo (Nueva York: Harcourt Trade Publishers, nueva edición, 2001).
[10] Joshua Sperling citado en Lisa Appignanesi, «Berger’s Ways of Being», The New York Review of Books (9 de mayo de 2019). En línea: https://www.nybooks.com/articles/2019/05/09/john-berger-ways-of-being/?utm_medium=email&utm_campaign=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller&utm_content=NYR%20Tintoretto%20Berger%20Mueller +CID_22999ee4b377a478a5ed6d4ef5021162&utm_source=Boletín&utm_term=John%20Bergers%20Formas%20de%20Ser
[11] Hannah Arendt, “Personal Responsibility Under Dictatorship”, en Jerome Kohn, ed., Responsibility and Judgement, [NY: Schocken Books, 2003]. En línea: https://grattoncourses.files.wordpress.com/2016/08/responsibility-under-a-dictatorship-arendt.pdf
[12] Henry A. Giroux, El terror de lo imprevisto (Los Ángeles: Los Ángeles Review of Books, 2019).
Fuente: LA Progressive.
