Abya Yala contra el fascismo desde el feminismo
Entrevista a Lolita Chávez, referente del pueblo maya quiché de Guatemala
La comunicación se ha transformado en un arma de guerra dirigida contra quienes defienden la vida y el territorio, destacó Aura Lolita Chávez, conocida como Lolita, una referente del pueblo maya quiché de Guatemala y miembro del Consejo de Pueblos K’iche’s por la Defensa de la Vida, Madre Naturaleza, Tierra y Territorio (CPK), en un encuentro facilitado por Barracón Digital en Tocoa (Honduras) sobre ciberactivismo y en el que participaron organizaciones de Colombia, Guatemala, Ecuador y Honduras.
Después de siete años de exilio en Europa, la lideresa retornó a Guatemala en 2024 y responde sobre el impacto del modelo neoliberal extractivista en Abya Yala, la militarización en Centroamérica y la urgencia de construir canales de comunicación autónomos que desafíen los monopolios mediáticos y la criminalización contra los pueblos originarios.
En esta entrevista afirma que, frente al avance del modelo extractivista, la violencia y la cooptación del sistema judicial en Centroamérica, las comunidades originarias articulan nuevas formas de resistencia digital; además, denuncia el avance del fascismo en la región e invita a participar en el próximo Encuentro Feminista Antifascista del Abya Yala, que se realizará en Guatemala del 27 al 30 de noviembre de 2026.
Tocoa, 6 de noviembre de 2026.
Lolita participó en la delegación internacional que asistió al encuentro de ciberactivismo desde los territorios celebrado en Tocoa los días 4 y 5 de noviembre, un encuentro comunitario para compartir y analizar las situaciones territoriales geopolíticas que atraviesan Abya Yala y conocer herramientas de comunicación que permitan llegar a las comunidades y trascender las narrativas que están utilizando las grandes empresas de comunicación. “Son tiempos en donde la comunicación se ha vuelto un arma de guerra de las potencias contra quienes defendemos la vida, los territorios y nuestro proceso autónomo y soberanía”, afirma Lolita.
Lolita viste con su corte tradicional que entrelaza con una kufia palestina verde al cuello. La fusión de ambas vestimentas representa un profundo ejercicio de comunicación. Las lineas y figuras de su blusa huipil (Po’t) y la falda o corte (Uq) son un lienzo que cuenta una historia cargada de profundo simbolismo y memoria unido al mensaje de resistencia y esperanza del pañuelo palestino.
Preguntada sobre las similitudes entre Honduras y Guatemala dentro de un sistema neoliberal extractivista y agroexportador, responde que “no es casual, lo que vivimos, la hambruna, las sequías, la situación de empobrecimiento, las exclusiones, la marginación que vivimos los pueblos; también la expresión de ataque y militarización, este planteamiento es una estrategia de los imperialismos, que no es uno, sino son varios que se unen y que siempre están planificando un modelo sobre nuestro territorio y que implica también un modelo de extractivismo, de saqueo sobre nuestra vida, sobre nuestros cuerpos, no nos ven, somos cuerpos que para ellos significamos mercado, producto y eso implica la imposición de toda esa estructura de empresas transnacionales; los modelos que nosotras siempre hemos dicho que no es nuestro modelo, que para ellos puede ser desarrollo, para ellos puede ser negocio, pero para nosotras es muerte, es una situación muy violenta y quienes más sufrimos estas secuelas del neoliberalismo somos los pueblos originarios, las mujeres, las niñeces y los ancianos y ancianas que tejemos sabiduría en los pueblos, pero ellos atacan nuestro modelo, tenemos un modelo, los mundos no pueden ignorar el modelo que tenemos, es un modelo bastante vinculado a la red de la vida, un modelo que es una esperanza para la humanidad, pero estas empresas tratan de ocultarlo”.
Pregunta (P): Las elecciones de 2023 y la llegada a la Presidencia de Bernardo Arévalo en enero de 2024, como candidato del Movimiento Semilla, despertaron esperanzas en la población, incluso ustedes apoyaron los movimientos de resistencia contra los intentos de la derecha que intentó un golpe de Estado técnico para evitar que llegara al gobierno. A menos de un año de las próximas elecciones en 2027, ¿qué balance hacen de este gobierno?
Lolita Chávez (LC): Bueno, cuando los partidos políticos son como café instantáneo, cuando los partidos políticos no están tierra adentro y tienen intereses muy cortoplacistas es lo que pasa y lo que está pasando en Guatemala, en el mal llamado Guatemala [Lolita prefiere el término maya Iximulew «tierra del maíz» para referirse al país]. Este partido Semilla, aunque se enfocó como un planteamiento donde tomaba en cuenta nuestra participación como pueblos originarios, nuestra participación como mujeres, en fin, le es difícil en cuanto el poder no está en el poder popular, está en las familias pudientes multimillonarias y los estados imperialistas como Estados Unidos e Israel.
No podemos esperar una agenda planteada por los pueblos, que es una agenda plurinacional y de dar fuerza a las autonomías territoriales, donde se respete la naturaleza, los bienes comunes, todo eso se plantea, más solo un gobierno no lo puede ejecutar, toda vez que la legislación está hecha para las familias pudientes, los jueces cuando empezamos a participar en la lucha por quitar al gobierno y a los partidos muy derechizados fue también no por el partido en sí de Semilla, sino más bien para quitar la estructura del pacto de corrupción e impunidad que está muy metido en los poderes, el judicial, ejecutivo y legislativo, está cooptado por el pacto de corrupción e impunidad. Esto significa que los diputados son títeres de los multimillonarios del CACIF (Comité Coordinador de Asociaciones Agrícolas, Comerciales, Industriales y Financieras, la cúpula empresarial más importante de Guatemala) que es el que controla, el que manda, y entonces genera estructuras de un poder que no se ve pero que está, por ejemplo, el poder de las maras violentas, el poder de la narcoactividad, los narcogobiernos municipales y la remilitarización vinculada a los intereses empresariales. Es impresionante cómo los diputados al hacer una ley se dejan sobornar por las empresas y esto ha sido muy investigado y se ha presentado, pero los jueces corruptos no hacen justicia a pesar de que ha llevado a muchos asesinatos de activistas, últimamente asesinaron al compañero defensor de derechos humanos, Juan Francisco Solórzano Foppa, un gran activista que denunciaba de lo que hoy estoy hablando.
La entrevista tiene lugar en el Tocoa, capital económica del Bajo Aguán, una región muy golpeada por el narcotráfico y los agroindustriales que recurren a la violencia contra los movimientos campesinos que luchan por una reforma agraria frustrada en el país. El encuentro se hizo en el salón Guadalupe Carney de Tocoa, en homenaje al sacerdote estadounidense desaparecido por el ejército en Olancho en 1986, y la tarima situada al fondo del escenario está presidida por una gran pancarta con las imágenes de los mártires defensores de los derechos humanos, Berta Cáceres, la reconocida líder lenca asesinada en 2016, Carlos Escaleras (1997) y Juan López (2024), ambos de la región del Bajo Aguán, donde hay cientos de asesinatos impunes, tantos que todavía las estadísticas no informan de un número que sobrepasa con probabilidad los 300.
P: Ustedes sufrieron un genocidio, donde se practicó una política de tierra quemada, y en el que el 85% era población de origen maya. Otra de las promesas del gobierno de Arévalo era la reparación en materia de derechos humanos por toda esta violencia sufrida. ¿Cuál es la situación actual en materia de derechos humanos?
LC: La situación para los pueblos, las mujeres y los territorios es que nunca hemos dejado de estar en situación de guerra. Lo que se plantea como la firma de los acuerdos de paz en 1996 es una farsa, toda vez que a los movimientos revolucionarios los inhabilitan, desactivan, desarman, más no desarmaron a todo un estado represivo. Las Naciones Unidas tienen una deuda histórica con los pueblos originarios porque genera todo el planteamiento como ahora está pasando con el planteamiento incluso que hace Trump con lo que está pasando del genocidio contra el pueblo palestino que está generando Israel, es la misma situación en diferente contexto y en diferente tiempo y con modalidades muy extremas y con modalidades muy propias, vivimos en la época de la guerra, como cuando los gringos plantearon una estrategia de quitarle el agua al pez o del indio contra el indio.
La deuda histórica que tiene Naciones Unidas, no solo con mi pueblo maya kʼicheʼ y todos los pueblos que tejemos y estamos entrelazados con el pueblo maya, también otros pueblos que cohabitan como el pueblo garífuna, el pueblo xinca y el pueblo mestizo empobrecido en Iximulew, mal llamado Guatemala, es la deuda histórica. La deuda histórica lo planteamos como una situación en donde lo que hace es como supuestamente apoyar acuerdos de paz y desarmar al movimiento revolucionario, pero armar más a los militares con planteamientos genocidas que ya enfocan su participación como pueden ser militares retirados o, por ejemplo en Guatemala FUNDATERROR, que es un planteamiento de militares que se convierten en paramilitares, y todo el armamento que siguen comprando a través de los fondos del Estado generados por impuestos, van a reprimir a los pueblos, nos van a reprimir y entonces esa deuda histórica es porque ellos siguen generando el planteamiento de guerra, los Estados son proguerra y más Naciones Unidas no monitorea, no investiga y no analiza lo que se genera en un planteamiento posguerra y en un planteamiento en un marco de acuerdos de paz, son acuerdos que no se cumplen, son acuerdos, por ejemplo, que no generan un derecho a la tierra, un derecho al campesinado, un derecho a la vivienda, a la salud, a la educación, más bien lo que quitan es un movimiento revolucionario, nos quitan el planteamiento de la autodefensa y entonces generan un espacio para que entren las empresas transnacionales. Había empresas en Iximulew, en Quiché, que no entraban, no entraron, por ejemplo, la empresa Enel, no había logrado entrar a través también de primero plantear las carreteras, no habían podido hacer carreteras para el extractivismo por la resistencia, entonces nos desarman a los pueblos, nos imponen leyes supuestamente de acuerdos de paz, que no son nada, y entonces entran las empresas, es una estrategia muy perversa del neoliberalismo.
P: Usted vivió siete años exiliada en Europa y regresó en 2024.
¿Por qué decidió retornar cuando miles de sus compatriotas siguen optando, por razones económicas, de violencia o de vulneración de derechos humanos, por migrar? ¿Y qué encontró cuando volvió a casa?
LC: Yo decido regresar por mi expresión en principio de hábitat, o sea cuando planteamos por ejemplo que nosotros tenemos un modelo de vida y una expresión vinculada a un conocimiento y a una identidad y un vínculo profundo con la memoria, la historia, la comunidad y el territorio, el exilio es un asesinato lento, yo me estaba muriendo fuera, me enfermé, estaba desvinculándome de mí, la tierra me llamaba, yo soñaba mucho con mis abuelas que me estaban diciendo que sí podía regresar, que sí tenía el compromiso de reivindicar un derecho a vivir en mi territorio, no solo vivir en mi territorio, el planteamiento que yo hacía es que quiero vivir en mi territorio, vivir sana, libre y en movimiento, entonces ese planteamiento yo se lo dije a movimientos a los que me vinculaba porque yo en el exilio no estuve inmovilizada, yo me movilicé con otros movimientos, conocí el movimiento Sáhara en Euskal Herria, conocí al movimiento kurdo y las mujeres de Kurdistán.
También con el movimiento campesino porque obvio que en Europa sí hay campesinado, aunque los mundos muy centralizados y en las ciudades no reconocen al campesino y campesina de Europa sí lo hay; conocí al movimiento de migradas y racializadas y abracé al movimiento feminista, popular, villero, de otros territorios. Entonces yo caminaba no solo en Europa sino en Abya Yala y ahí entonces planteamos la metodología de una pedagogía del retorno en comunidad que plantea retornar a un territorio en comunidad, a un compromiso de lucha antipatriarcal, anticolonial y antineoliberal; pero también cuidarse, el auto-cuidado y el cuidado en comunidad es importante. Las condiciones se presentaron por la lucha de mi pueblo, o sea yo retorné por el llamado de mi pueblo porque mi pueblo decía Lolita aquí te necesitamos, aquí también te abrazamos y poder retornar en cuanto no vayas a la cárcel, no vayas al cementerio, no te asesinen, pero necesitamos una estrategia de generar el cuidado y el autocuidado. Entonces nos organizamos y me acuerparon 53 internacionalistas con un llamado bastante popular, autónomo y de libre determinación y un llamado también de Euskal Herria. En Euskal Herria me abrazó muchísimo los movimientos de lucha allá.
¿Y cómo vine a encontrar mi territorio? yo pensé que iba a cambiar un poco para bien porque pues lo que decías de lo de Semilla y todo eso que el gobierno prometía, pues no, encontré un territorio donde había mucha presencia de la narcoactividad, empecé a ver carteles ya en mi pueblo que no se hablaba ahí, ahí solo se hablaba de la venta de la droga al menudeo, ahora yo empecé a escuchar la presencia de carteles, de narcos y carteles vinculados a estructuras también de control de Estados Unidos, el movimiento de la droga en corredores, luego también mucha violencia contra las mujeres, los feminicidios, niñas cuidando a niñas, bastante, eso de niñas cuidando a niñas es una estrategia patriarcal, también misógina del derecho de pernada y que de ahí se desprenden varias acciones, ahora hay mucho trabajo infantil, trabajo de explotación infantil y las Maras —la Mara 18, Salvatrucha—, mucho avanzando y las empresas transnacionales. Pero lo que me llenó de fuerza es la reivindicación y la refundación de los pueblos en un estado, aunque un estado racista, los movimientos, las organizaciones, la memoria sigue viva, eso es profundo.
P: En Guatemala han hecho leyes contra el terrorismo y la han utilizado para calificar de terroristas a defensores de la tierra, también la experiencia de El Salvador con Bukele y ahora en la propia Honduras. ¿Hay un avance del fascismo?
LC: Definitivamente sí. Cada expresión de fascismo en cada territorio según lo que hemos visto en este camino de internacionalismo, de ternura que llevamos, por ejemplo, el fascismo en Argentina, el fascismo en Estados Unidos, en todos los territorios donde se genera, incluso en El Salvador, tiene sus propios matices. El fascismo en Guatemala es una expresión que está bastante solapada, podríamos decir que no está así como muy expresada con un gobierno que es un gobierno obviamente entreguista, pero se ve en las cúpulas de los poderes, el poder legislativo es de extrema derecha, tiene la mayoría de diputados y diputadas, son de partidos políticos de extrema derecha que responden a generar represión, entonces las leyes están muy dedicadas a la represión de los pueblos originarios que reivindicamos nuestro modelo de vida, nuestras agendas, la lucha campesina, por la reforma agraria, es siempre ataque, ataque, ataque. Yo lo viví en carne propia y viví en la lucha también del movimiento del Consejo de Pueblos Quichés en contra, por ejemplo, de las empresas transnacionales, cuando nosotras planteamos el modelo, que es un modelo que ellos proponen de sus propias fuentes, porque la fuente legislativa que nosotras usamos para la defensa territorial en uno de los tiempos en contra de la minería fue el convenio 169 de la OIT, la Declaración de las Naciones Unidas, los Acuerdos de Paz y la legislación de la trilogía de la ley —las reformas al código municipal, la ley de descentralización y la ley de consejos de desarrollo—, o sea, no era otro mundo, no estábamos haciendo otra historia, no estábamos tomando otra fuente, pero generamos organicidad, más de 300 licencias mineras las paramos, no entraron en nuestros territorios, cuando hicimos las consultas comunitarias de buena fe. Solo en mi pueblo paramos 32 licencias, entonces ¿qué es lo que hacen? nos criminalizan y nos declaran como terroristas, a mí me declaran que yo soy una amenaza contra la seguridad nacional y me declaran terrorista, entonces toda esa expresión de ataque declaran a mi organización como asociación ilícita en el sentido de que con sus leyes contra el terrorismo nos declaran terroristas, yo no había escuchado esa palabra terrorismo, decían de dónde viene, pero cuando me denuncian a mí como terrorista, entonces tengo que analizar toda esa legislación del Código Penal y demás y es absurdo porque los pueblos no somos una generación de terrorismo en un estado racista, el racista genera terrorismo de estado.
P: ¿Y esas acusaciones ahora en qué han quedado? ¿Su organización está criminalizada todavía?
LC: Pues sí, yo regresé, tuve más de 24 demandas en mi contra. Me denunciaron como asociación ilícita, incitación a delinquir, por los delitos de amenaza y coacción, por muchos otros delitos, entonces por eso estuve también en el exilio, pero mi pueblo es y será un pueblo guerrero y luchó contra este sistema y gracias a la lucha por demostrar también el esclarecimiento se demostró que eran montajes. Nosotros tenemos todos los expedientes donde se demuestra y se archivan los casos porque no tienen fundamento y fue demostrado que yo soy inocente, pero al retornar me vuelven a criminalizar y me vuelven a judicializar y en esos procesos aún estamos.
P: Frente al avance de la derecha, del racismo, la criminalización de las luchas sociales y el despojo de los pueblos, se decide convocar un encuentro continental contra el racismo neoliberal en Guatemala, del 27 hasta el 30 de noviembre próximo ¿Qué nos puede adelantar respecto a esa convocatoria?.
LC: Nosotras tenemos un planteamiento territorial y de Abya Yala como feministas, yo soy feminista comunitaria y soy parte de Feministas de la Abya Yala donde abrazamos las agendas colectivas de los movimientos populares y vemos cómo el fascismo ha vuelto a los gobiernos, no sólo de Abya Yala, también de Europa y lo que necesitamos es entrelazar y conocer agendas y experiencias, estrategias de los movimientos en los territorios. Hay movimientos feministas, campesinos, villeros, populares, de la comunidad LGTBIQ y todas estas luchas nosotras las abrazamos y por eso la importancia de encontrarnos en este tejido para decirle al fascismo que no estamos solas, que nos podemos abrazar, que las calles nos necesitan, que las luchas en los territorios necesitan acuerpar y demostrarle que el centro de la Abya Ayala no es el patio trasero de Estados Unidos, que estamos generando movimiento y que trasciende también otros territorios, abrazamos las luchas del Sur, las luchas que se están dando en Bolivia, Argentina, Colombia, abrazamos mucho la lucha de Cuba, reconocemos a Cuba como un pueblo aliado profundamente con los pueblos originarios, también las luchas que se dan aquí en Honduras, en El Salvador, México, Costa Rica, Panamá, todas estas luchas las estamos abrazando en el planteamiento de encontrarnos, es importante encontrarnos cuerpo a cuerpo, en la comunidad y eso es lo que vamos a hacer, este llamado es para que podamos participar para que a través de nuestra libre determinación, la autonomía podamos llegar al territorio k’iche’, un territorio que ha sido muy ensangrentado, muy violentado y demostrar nuestra solidaridad para un pueblo que ha sido también, como ha vivido y ha resistido el genocidio, pero estamos en pie de lucha y para no claudicar necesitamos abrazar.
