El colapso moral de la sociedad
Alvaro Garcia Linera
El ascenso de las extremas derechas en el mundo ha permitido el desborde de la “pulsión de muerte” y amenaza con asfixiar los marcos de civilidad que garantizaban el reconocimiento de la humanidad de los diferentes.
Fue el sociólogo Norberto Elias el que contribuyó a comprender cómo es que las sociedades, a lo largo de siglos, logran autorregular los comportamientos agresivos de sus miembros permitiendo unificar las sociedades. Le llamó a eso el proceso de civilización, y es lo que explica por qué los impulsos destructivos que poseen las personas, logran ser contenidos, permitiendo la formación de distintas formas de orden social o Estados.
La civilización abarca la economía afectiva con la que las personas modulan sus emociones más básicas e inconscientes frente al resto de los miembros de una sociedad. También, los sistemas de auto control “automáticos” con los que los individuos eluden las infracciones al reconocimiento y el pudor hacia los demás miembros de la sociedad. Son mecanismos de “autovigilacia” de los instintos que limitan la posibilidad de que la sociedad se convierta en un escenario de lo que Hobbes denominó una “guerra de todos contra todos”. En las sociedades modernas, los Estados y sus instituciones logran condensar una parte importante de estos mecanismos de civilidad.
Esta manera de conceptualizar la civilización claramente es diferente a la que propuso S. Huntington, para quien las civilizaciones eran entidades culturales y religiosas diferenciadas entre sí y que, en los hechos sirvió para justificar esquemas geopolíticos racializados de lealtades y enemistades de las políticas expansionistas estadounidenses.
En cambio, el concepto de Elias permite rastrear los procesos históricos mediante los cuales las sociedades logran interiorizar, en estructuras mentales y corporales individuales, las pautas de reconocimiento, tolerancia y cohabitación entre personas, independientemente del idioma, de la religión, la identidad étnica o creencia política que practiquen.
La civilización es parte del auto reconocimiento de los humanos como seres poseedores de una base de universalismo compartido.
¿Pero qué sucede cuando estos mecanismos de cohesión comienzan a correrse, a fracturarse o simplemente disolverse?
Esos son los tiempos aciagos y peligrosos para las sociedades. Esos son los tiempos que hoy estamos viviendo en el mundo.
En una concentración pública en Tennessee, el 10 de octubre, el presidente estadounidense Trump se dirigió al auditorio y al describir la devoción que le prodigan sus seguidores les dijo: “Es increíble, cuando te paras aquí, es como sentir todo ese amor. Podría decir las cosas más estúpidas y ustedes aplaudirían”.
En la brutalidad de la afirmación el presidente no solo estaba insultando a las personas que fueron a verlo, sino, además, estaba condensando la patética cualidad del presente mundial.
Por una parte, el surgimiento, en muchos países del mundo, de autoridades, líderes, políticos y personas con poder, capaces de proferir insultos, amenazas y agresiones contra los que considera diferentes, ya sea por creencias políticas, por procedencia territorial, por opinión o religión.
En el caso de Trump son incontables sus insultos a los periodistas que hacen consultas incomodas. A una de ellas llegó a calificarla de “cerdita”: llamó “hijos de perra” a algunos mandatarios extranjeros: dijo que algunas naciones latinoamericanas, y recientemente Noruega, eran “países de mierda”: informó que cuando subió los aranceles a las importaciones del mundo, había presidentes que le llamaban para “lamerle el trasero”; refiriéndose a sus adversarios políticos internos los calificó de “alimañas”, “basura humana” o representantes de “satanás”.
Se podría llenar una enciclopedia con la cantidad de injurias que otros presidentes de la región utilizan para referirse a sus adversarios políticos, a periodistas o a sectores de la población considerada indeseable. Y no se trata de exabruptos circunstanciales, forman una estrategia planificada.
Uno podría argumentar que todas estas expresiones son desbordes temporales que resultan del temperamento exacerbado de tal o cual actor político que, más pronto que tarde, será sustituido, o dará paso, a un comportamiento más educado. Pero no estamos ante un hecho pasajero y meramente retórico. De hecho, se puede decir que todas estas enfurecidas ofensas forman parte de una nueva narrativa gubernativa que orgullosamente enarbolan las nuevas extremas derechas globales que están llegando al gobierno. Y, lo más peligroso es que, al ser emitidas por las más altas autoridades en gobierno, han devenido en políticas públicas institucionalizadas con efectos devastadores en la vida de millones de personas.Cuando mundialmente se hace licito bombardear escuelas de niñas o transmitir en vivo como se arrasa ciudades enteras como si se tratara de un video juego de acción, estamos ya ante la lógica del exterminio humano como una forma de Estado.
Pero todo ello es solo el síntoma de un proceso social subyacente más riesgoso.
Los agravios como política pública expresan la disposición, el deseo y la voluntad de un amplio sector social a celebrar el insulto a los opositores, a apoyar la descalificación de los que piensan distinto, a respaldar el maltrato y la humillación de los más débiles o indefensos. Por ello es que quienes impulsan esta forma de gubernamentalidad despótica tienen respaldo electoral y han ganado elecciones. La mayor parte en segunda vuelta, pero han ganado. En ocasiones, como EE.UU.,Ecuador y Brasil, de manera reiterativa
No estamos pues, ante unas minorías atemorizadas por perder privilegios que están dispuestas a violentar las normas de la convivencia social para protegerse. Estamos ante amplios sectores de clases medias y clases populares convencidas de que el abuso a los que están por “debajo” de ellos es la mejor manera de resarcirse de los desprecios que sobre ellos ejercen los que están más “arriba”. Y, por ello, se lanzan con entusiasmo detrás de pasiones oscuras, como el fervor por la desigualdad, el éxtasis por el odio racial o la satisfacción ante el exterminio de los insumisos.
Por los efectos prácticos sobre los conciudadanos que esta degeneración de la razón colectiva provoca, hace que no estemos meramente ante una retórica extrema ni tampoco solo ante una molesta fascistización de la contienda política. Estamos ante la violenta instauración de clivajes de sadismo que desgarran el tejido social que mantenía la cohesión primaria entre los habitantes de un territorio estatal. Esto está provocando la degradación de los afectos y de las tolerancias antropológicas que garantizaban la aceptación cívica de los habitantes de un territorio, independientemente de sus creencias divergentes. La degradación del lenguaje y de la acción gubernativa demuele los controles de la civilidad conquistada en siglos y es una amenaza existencial a la continuidad de la vida social.
Que amplios sectores sociales celebren el maltrato material y gocen con el resentimiento destructivo hacia numerosos sectores de la población, habla de un auténtico colapso moral de la sociedad entera que ha extraviado la contención de la “pulsión de muerte” freudiana y, ahora, se siente compelida a ahogarse en los impulsos primarios de la guerra de todos contra todos.
Este colapso moral que conlleva la expansión dela ideología de las extremas derechas no expresa el surgimiento de una “nueva” moral, diferente a la que se irradió en los tiempos del globalismo neoliberal. No hay moralidad en el deleite del odio y el exterminio de los diferentes. No hay nuevos valores en el placer por la humillación de los demás. Es solo la putrefacción de cualquier principio moral posible en el altar del primitivismo de un Tánatos vandalizador de la convivencia con el resto de la especie humana.
¿Pero, cómo es que el mundo ha llegado a semejante situación de envilecimiento colectivo? Lo más probable es que este extravio de la razón tenga que ver con el fin de una época, con el drama social que implica el crepúsculo de una manera duradera de organizar la economía global, y los sistemas de creencias legitimadoras que lo acompañaron; sin que, todavía, aparezca un sustituto plausible capaz de reconstruir los esquemas de consenso social verosímiles de toda cohesiónsocial.
Es una época en la que el tiempo pareciera detenerse porque carece de referentes de porvenir creíbles. Los mecanismos cerebrales con los que producimos horizontes predictivos que ayudan a ordenar el destino familiar, y justificar los esfuerzos presentes, se han desvanecido, dando lugar a una sensación colectiva de extravió, miedo y desesperanza.
¿Cómo recomponer el tejido social triturado de nuestras sociedades y remontar esta degradación moral de la experiencia inherentemente humana?
Por lo general, estos procesos históricos desembocan en grandes conmociones sociales como guerras mundiales, recesiones económicas que destruyen una ingente riqueza social o dictaduras cívico-militares que inauguran capítulos oscurantistas y ferozmente regresivos en la vida social.
Pero también es posible pensar en otro tipo de conmoción social positiva. Una que regenere los lazos de convivencialidad, que reconstruya los afectos mutuos y lasesperanzas sociales en un gratificante porvenir compartido entre todos los connacionales.
La política de la venganza y el odio no se la supera con una contrapolítica de nuevos odios y renovadas venganzas de los anteriormente agraviados. Eso seríadescuartizar el propio tejido social hoy fracturado. Pero tampoco se supera administrando el desastre, remendando por aquí y por allá unos vínculos sociales triturados y podridos.
Hay que reconstruir el entramado social que reunifique a los habitantes de los países. Y, en las actuales circunstancias, eso implica un rápido crecimiento económico expansivo que eleve súbitamente el bienestar material de la gran mayoría de la población; es, también, un choque de creencias esperanzadoras y apasionadas que repongan las lealtades antropológicas y entierren con planchas de acero el lodo putrefacto del sadismo que hoy amenaza con ahogar a la sociedad.Hay que regenerar la civilidad hoy pervertida por las políticas del resentimiento fascistoide.
Esas son tareas para audacias históricas, para compromisos heroicosgeneracionales. Y eso es mil veces preferible a las devastadoras carnicerías humanas que acechan en el horizonte.
publicado en Ant/agon
